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澳彩网澳
版本:v8.8.5
类别:动作闯关
大小:1539KB
时间:2021-05-17

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    对话是重要的,但没有行动的对话就像谚语说的“射箭而不拉弓”。如果澳彩网澳我们想让文明世代繁荣,就必须齐心协力,马上行动起来,一起面对当下的各种威胁与挑战。如果我们想取得成功,多边主义和可持续性就必须成为我们的信条。我们必须把目光投向亚洲——世界上一半以上人口的家园——以激发向可持续性的转变。这一转变建立在对彼此坚定不移的尊重和对澳彩网澳所有文明赖以建立的自然世界的尊重之上。我国大乘佛教的传统,特别重视不杀生与素食,因此吃素就成为佛教徒的标志。不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒,是不杀生、不偷盗、不邪淫(出家众根本断淫)、不妄语、不饮酒。五戒,在印度不是佛教所独有,比佛教历史更古老的婆罗门教澳彩网澳、耆那教,也各有其五戒。内容虽不尽相同,但均有不杀生这一条。不过其他宗教的不杀生,指不杀人而言,而佛教的不杀生,是除人之外,还包括著一切众生——有情识的生命。为什麽呢?因为佛教的基本观念,是众生平等,众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等,众生皆具佛性,如何能杀害同类呢?我国的孔子最重恕道,他说“己所不欲,勿施於人。”佛陀在《四不坏净成就经》中说:“若有欲杀我者,我所不喜,我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?作是觉已,受不杀生戒。”在《十善业道经》中,佛陀说不杀生有十种利益:一者於诸众生,普施无畏。二者常於众生,起大悲心。三者永断一切瞋恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦,寝觉快乐。八者灭除怨结,众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。虽然如此,但佛陀住世时代印度人并不吃素,佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢,因为印度的文化传统、社会背景,没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食,人家给什麽澳彩网澳比丘吃什麽,没有选择的余地。所以直到现在,南传佛教比丘仍然遵守这一传统,施主给什麽吃什麽,包括鱼肉在内。西藏佛教的僧侣也不吃素,那是地理环境使然。古代西藏不种植五谷,只有以牛为食。佛教傅人我国,和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本,对於动物,所谓:“见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。”并且我国出家人不托钵乞食,在寺院中自炊自食,所以就形成了素食的传统。出家僧侣既然素食,在家信众也多数素食。素食的目的,是在於培养我们的慈悲心。或者有人问,信仰佛教的人必须要素食吗?这也不一定,只在各人的发心。做为一个佛教徒,能够发心吃素,自然是值得肯定、值得赞叹。如果因为工作的环境、社交的因素,或家庭的困难,不吃素也不会影响佛教徒的资格,但是主要的一点,千万不能再杀生。佛陀时代虽然允许比丘吃肉,但只许被动的接受,不许主动的索取。《五分律》记载:“若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉澳彩网澳者波逸提。”因为佛陀不许比丘向施主求美食,比丘得到美食鱼肉不敢吃,以此白佛,佛陀集合比丘告知说:“若不索美食自得而噉犯波逸提无有是处”,这是比丘可以吃肉的根据。但有三种“不净肉”不可以吃,即一见为我杀者,二闻为我杀者,三有为我所杀之杀念者。在这些条件下,当然更不许为了口腹之慾而自己杀生了。不杀生这一观念,在我国大乘佛教的传统中,更为特别重视。佛教以为不同空间的众生,都在六道中生死轮回论。人道与畜生道,同是六道之一,畜生并不永远为畜生,人也并不永远为人。基於此一认知,多生多劫以来,人与畜生之间,难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下,人杀害各澳彩网澳种生命,会不会杀到我们前生的眷属呢?再者,我今生为人,杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊,未来生中我如堕入畜生道,别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的,是不是也照样杀我呢?愿云禅师有诗云:“千百年来碗里羹,怨深如海恨难平,欲知世间刀兵劫,但听屠门夜半澳彩网澳声。”恶业招感,世界上连年战争不断,社会上的杀人、放火、勒索、撕票,不都是人类共业的後果吗?在早年出版的丰子恺《护生画集》中,附印有一篇李圆净居士的《护生痛言》,沉痛万分,发人深省,抄录一段在如下:“天地之大德曰生,世人之大恶曰杀生,这是古人昭示天下後世,最直捷了当、而十分沉痛的两句澳彩网澳话。我们总该知道,生命是世间最贵重的东西,杀生是世间最悲惨的事情。我们读书,读到五刑之属三千,其罪至死而极,就如那些作奸犯科、罪恶滔天的绝顶恶人,一死也尽足以蔽辜,而无可复加了澳彩网澳。可是竟有於人类无害、罪不至死的、天理所能容的、国法所不及的生灵动物,而人们却悍然不顾地加以残杀、加以残死、加以吞食,并且视为等闲。啊呀,世界上罪大恶极,不讲公理的事,还有比这个更甚的吗?”他在文章的後一段大意说:“杀有三种,一者人杀人,二者人杀禽兽,三者禽兽杀人。人杀人是犯法行为,要服罪;禽兽杀人——如虎狼食人,就罪大恶极,必予除之;而人杀禽兽,就视为理所当然之事。”人为什麽要杀禽兽,还不是为了满足口腹之欲?当真是,中国人之於吃,真是传统的国粹。有人开玩笑说:中国人,除了天上的飞机,陆地的战车,海上的军舰外,没有不吃的。可不是吗?天空的各种禽鸟,海中的鱼鳖虾蟹,陆地的牛羊犬猪,以至於虎鞭熊掌,猴头毒蛇,蜜蜂蚂蚁,无一不是席上的佳肴。大陆上早年广东的名菜,猫蛇同吃,叫“龙虎斗”,近年北方流行吃“蝎子宴”,残忍啊!人类号称万物之灵,中国自命为礼义之邦,何以残忍一至於此澳彩网澳?饮食最低的目的是为了果腹,最高的目的是了适口,而在果腹与适口之间,其相去何止百千万里。可是我们的味觉澳彩网澳,由入口到咽喉,只有十数公分,过了咽喉,什麽都感觉不出了。我们何忍为了这十数公分的感受,而残杀如此多的生灵呢?社会人士为了结婚、作寿,大宴宾客,宰杀大量鱼虾鸡鸭。为了庆祝新人幸福美满,或庆祝“我”健康长寿,杀害牠们许多生命,这合乎逻辑吗?近年台湾盛行选举,参选人请起客来,动辄数百桌以至上千桌。一次宴客,杀害的生命数万至十数万计;养鸡场养猪场为了调节蛋价猪价,一次焚烧的小鸡、掩埋的小猪,也以数澳彩网澳万或数十万计。可怕啊!这杀业的累积,怨气的召感,不是已经在我们社会上表现出来了吗?我们尤其不应该杀害的,是为我们辛澳彩网澳劳一生的牛,作为人类忠实朋友的狗,牛为我们耕作一生,我们何忍在牠垂死之年,寝其皮而食其肉?书上所记,报上所刊,忠犬救主的故事不计其数——最近的新闻,美国一位太太心脏病发作,她养的小狗竟会拨电话求救,挽回了她的性命。像这些与人类关系如此密切的生灵,我们杀而食之,何其忍澳彩网澳心呢?一本佛教杂志上登载,一位退役的老荣民,一生爱吃狗肉,他一辈子杀害了多少狗,无从统计,但是撰稿的这位居士,於民国五十五年的冬天,亲眼看见他把邻近五只刚断乳的小狗抓来,投入沸水锅。一年多後,这位老荣民在一家爆竹工厂做临时工,爆竹工厂爆炸起火,这位澳彩网澳老荣民全身灼伤,皮肤剥落,有如被烫死的小狗,痛苦呼喊,有如狗叫。今年(一九九七)四月间我回大陆扫墓,我胞弟告诉我说,洛阳乡下一个农民,十八年前买了一头已能耕作的小牛。那牛为农民卖命耕作了十八年,年老力衰,不堪耕田,乡农把牠卖给屠户。那老牛双目流泪,向主人乞怜,主人不顾。他和屠户讲好价澳彩网澳钱,接过价款,站在一棵树下数钞票的时候,那老牛忽然奋力冲过去,把正在数钞票的农民觝死在树上。这事登在三月下旬的报纸上,我要我弟弟给我找报纸,可惜没有找到。有一则广化法师(去年才往生)现身说法的故事,是他自己写出来登在七十五年的天华月刊上。法师在抗战期间从军,一向在军中担任军需官,他酒量很大,好吃鸡鸭鱼肉,也说不出吃下了多少。三十八年驻防澳彩网澳定海,他所住的村庄附近鸡鸭成群,他每天都要房东小姐给他买两三只到四五只不等,由勤务兵红烧清炖大家吃。几个月下来,村子附近数里内的鸡鸭都被他吃光了。後来也来到台湾,四十二年信佛,四十六年出家,六十三年在南投莲光寺闭关,拜净土忏,已拜了八个月。他文中自述,一天:“第一拜拜下去,就觉得身轻起来,向西方前行,走了不到几步,听到身後澳彩网澳有很多鸡鸭的叫声,回头看去,见成千上万的鸡鸭分作三行,追随著我,心想牠们来找我算帐了,不禁一惊,如梦初醒。怎知道,就在当晚於禅房里,平地一跤,跌断左腿。”以上是广化法师的原文,事情尚不止此,法师晚年,身体佝偻,靠轮椅推著走,说话澳彩网澳发不出声音,对侍者的耳朵说,侍者再转述出来。八十二年我去南普陀寺看他,就是这个样子。这是不是也和杀业有关呢,因为法师先写出来,我才敢於此提出。我一向不赞成一些“劝善书”上、那些一条鞭式的因果报应,说什麽书生救蚂蚁就中了状元,媳妇不孝,以脏东西给婆婆吃,第二天就为雷所击。救蚂蚁绝对是苦行,但那只是中状元许多善缘中的一个,不是只救了蚂蚁就可中状元;不孝顺婆婆当然是恶行,但为雷所击一定还有其他的业因,不孝不是唯一的业因。不过据我观察所得,杀业重的,果报却很快——很多是当生现报。幼年在故乡洛阳,父老告知,业屠户者多数绝户,能举出姓名,这是可信的。或者有同修问我,杀业这麽可怕,你为什麽又说信佛的人也可以不吃素呢?是不是别人造杀业,我们享受成果呢?其实这也是无可奈何的方便说法。澳彩网澳我且说一段旧事,大概是八十一、二年春节,我到北投农禅寺给圣严法师拜年,和他在客厅中聊天,这时又有两位客人到访,法师为我介绍,原来是当时的农委会主任委员余玉贤夫妇。余主委温文儒雅,一身书卷澳彩网澳气;余夫人很有气质,也很朴素。余主委信佛未久,他是去请法师开示的。他问法师说:“师父给我的书我都认真看了,我现澳彩网澳在很困惑、也很矛盾。佛教慈悲戒杀,但我主管的业务就是畜牧渔业,全与动物生命有关。我是澳彩网澳不是辞——在家里大哥从来都是跟自己抢着吃!从来都没给自己剥过!诸天颤抖,这是两尊天帝的争锋,实力可怕,震动古今未来。所有强者都悚然,有些人在念叨,希望古风落败。停好车后,郗羽下了车,买了一束马蹄莲捧在手里,孟冬也买了一束白菊。百余年前由英城县传入。北关、新安、慈亭等村都有班子。表演者四五十人,一般为古装打扮,表演时大鼓、大钹烘托气氛,演员列队舞蹈,队形多变。传统路子有“过跳板”、“窜桌子”、“翻大旗”、“摔大叉”。有的班子还能演出“打渔杀家”、“白蛇传”等折子戏。解放后增添了现代戏,服装也随之更换。过去蹬高烧都是男青年,近年新安村组织女青年高跷队,为高跷增添了异彩。围观的队友和上面的观众,更是笑得打跌。有对着对方队伍大肆叫嚣,夸自家俊男仕女多么美貌德高;也有观众席上的宗亲权贵看上某个后生、女子的,寻对方的长辈说说儿女“事”,真是好不热闹。陆伊一根手指竖在他有些冰的薄唇上,俯身,盯着许执的眼睛,“没闹,我不过是在捍卫我的领地。”几人虽然同一时间进入前哨站,但分布的战线并不相同,杨鹏广的技能两人自然是不知道。事实上,如同周禹的选择一般,其他几位参与了逆斩道果之战的强者也都忙着消化自身的所得,真正参与义军与天庭之战的都是其余那些造化级修士。

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